Мёд полевой

Ответы священнослужителя

Мёд полевой

Вопрос: Правда ли, что Иоанн Креститель питался саранчой?..

Ответ: В Евангелии от Матфея читаем:
"Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих; а пищею его были акриды и дикий мёд…" (От Матфея, 3 глава, 4 стих)

Слово "акриды" располагает двумя значениями. Во-первых, это растение пустыни, имеющее длинный корень, достигающий глубинных горизонтов подземных вод. И, во-вторых, это съедобный вид саранчи, которую на Востоке сушили на солнце и употребляли в пищу. Кстати, этот обычай существует во многих восточных странах и доныне. То, что пищею Иоанна Крестителя были лишь акриды и дикий мёд, указывает на предельное воздержание и суровый аскетизм Предтечи Господнего.

Впрочем, мы должны постоянно помнить, что буквальные библейские события всегда являются тенью духовных вещей. Что такое "саранча" на библейском языке? Саранча, как известно, является бичом человечества. Тучи ее уничтожают посевы, истребляют сады и виноградники, превращая цветущую землю в мёртвую пустыню. В духовно-аллегорическом смысле саранча – это символ ненасытности и многочисленности человеческих страстей и желаний, уничтожающих, убивающих духовно и физически человека, незащищённого щитом веры. Вспомним хотя бы полчища саранчи, ставших бичом Божьим, одной из десяти кар египетских, памятуя что Египет на библейском языке – страна греха.

Саранча – это тот самый "легион бесов" ("бес" – от латинского бестия, зверь), который воюет против человека, стараясь завладеть его душой и телом. Чтобы не одевался он в одежду праведности, но "жил не в доме, а в гробах", наполненных трупными костями бездуховности. Чтобы "гнать по пустыне" его (см. От Луки, 8.27–33). Саранча – это искушения века сего, орудие "князя мира сего", сатаны, которым уничтожает он зелёные всходы веры, живые ростки надежды, благодатные плоды любви…

Как видим, саранча (акриды), становится пищею для пророка Божьего Иоанна. Что является духовной пищей, укрепляющей воина Христова? Сказал Господь: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня" (От Иоанна, 4.34). "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (От Матфея, 4.4). Духовная пища заключается в исполнении воли Божией, явленной в слове Его. А воля эта: "Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас" (Послание апостола Иакова, 4.7). Противостаньте диаволу, противостаньте сатане, – и ненасытная "саранча", легион страстей и желаний плоти вашей станет пищею вам!.. Постоянная неутомимая борьба против греха будет вашею пищею, будет укреплять вас, поднимая на всё высшую и высшую ступень совершенства, взращивая "от веры в веру, от силы в силу, от славы в славу", вплоть до полной победы духа над плотью. "Всякий раз, когда мы говорим себе «нет», мы становимся сильнее. И всякий раз, когда мы поддаёмся какому-либо влечению, мы можем ослабеть", – учит отец Александр Мень.

А теперь относительно дикого мёда (иной перевод – "мёд полевой"). Дикий мёд собирается с полей, а "поле" на библейском языке – это сердца человеческие (см. От Матфея, 13.38). И когда опущены руки, когда не очищаем поля сердец наших от "плевел" страстей и желаний, то "терния и волчцы" буйным цветением расцветают в них. Терния и волчцы – суть символы обольщения богатством мира сего, агрессии и нелюбовности.

Дух корыстолюбия и насилия, гордыни и лукавства царствует в мире. И из-за отсутствия ревности о Божием, лености, бездуховности нашей – допускаем мы в сердце свое духовную нужду. "Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного, – вздыхает горько премудрый Соломон, – и вот, всё это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась. И посмотрел я, и обратил сердце моё, и посмотрел и получил урок: «Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, – и придёт, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя – как человек вооружённый…" (Притчи, 24.30–34).

Не лежал, сложив руки, Креститель Спаса Иоанн. Ревность по Боге снедала его. Как неутомимый труженик обрабатывал он "поле" своё, очищая его от "плевел". И труд сей не остался без плода. Мир благодати Божьей, радость победы, духовное наслаждение, – вот награда праведнику. Вот он, тот "мёд полевой"!

И, наконец, относительно "одежды из верблюжьего волоса". Одежда сия – власяница покаяния. Иоанн Креститель являлся предтечей Христа, как и покаяние – предтеча смирения. Одежда смирения и любви – это райский "виссон белый и чистый" (см. Откровение, 19.8, 14); одежда же покаяния, страха и повиновения – суть пустынное вретище искупления. Кожаный пояс на бедрах его – символ аскетического подвига, знак самоотречения. Слово "аскеза" – воздержание в слове, движениях и пище, пост и молитвенные бдения, – и означает дословно "выделка кожи". Здесь смирение плоти, распятие греха, "мученичество без тиранов"...

"Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!.." – ширится "глас вопиющего". Иоанн проповедует в пустыне Иудейской покаяние – крестит народ Божий ("крещение" на греческом – "баптисма", что означает "погружение"), очищая "банею водною посредством слова". И сам он, – ежедневно облачаясь во вретище, – покорностью, постом и молитвой поражает зверя в себе, терпением выделывает звериную "шкуру" собственных страстей и желаний, укрепляется ремнем аскезы, "ременным поясом" истинной победы своей, постоянно погружаясь в сие Покаяние...

"Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских…
Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, всё преодолевши, устоять.
Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскалённые стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие…" (К Ефесянам, 6.10–17)


[Из книги "Еще ночь..." (епископ Олег Ведмеденко).
Книга в электронном виде здесь: http://www.vedmedenko.org/books.php ]

Предтеча

Предтеча

7 июля по новому стилю (24 июня по старому) православная церковь вспоминает рождество честного славного пророка, Предтечи и Крестителя Господнего Иоанна.

Историю о благовещении архангелом Гавриилом священнику Захарии обетования Божьего о рождении от него и неплодной жены его, Елизаветы, сына; также повествование о наказании Захарии немотой за неверие его; о посещении Елизаветы родственницей ее, Марией, будущей Матерью Господа нашего Иисуса Христа; как и о самом событии рождения Иоанна Крестителя и наименовании его в день обрезания – подробно повествует нам Святое Писание (а именно первая глава Евангелия от Луки). Мы же раскроем духовную символику этого буквально-исторического события.

Кого символизирует, кого представляет собой Иоанн Креститель? Писание свидетельствует о нем как о Предтече Господнем. Как о том, кто предваряет пришествие в мир (а духовно – в наши сердца) Спасителя. Как о том, кто готовит сие славное пришествие: «Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему...» (Евангелие от Матфея, 3 глава, 3 стих).

Какие же «тропы» был призван ровнять Креститель Спаса Иоанн? И в какой «пустыне»? Безусловно, речь здесь идет о вещах в первую очередь духовных. Ведь пустыня, в которой проповедовал Иоанн, это не просто буквальная пустыня, а прежде всего «пустыня иудейская» – пустыня бездуховности народа веры. И место нахождения её не просто на юго-востоке Иудеи, возле Мертвого моря, но в сердцах народа Божьего. И тропы эти – не буквальные тропы. Они – суть искаженное понимание Слова Божьего, искривленное выполнение воли Его, лицемерная и лукавая жизнь верующих, но не верных, отравленных фарисейством сынов духовного Израиля.

Чем же равнял эти жизненные дороги Предтеча Господний? Какой «заступ» вложил в руки его Тот, Кто ищет ревностные сердца, Кто избирает добросовестных и верных пророков Себе, Кто зовет на пространствах земли: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» (см. Книгу пророка Исаии, 6.8-9). Инструмент сей – бич обличительной проповеди, духовное очищение «банею водною посредством слова» (Послание апостола Павла к Ефесянам, 5.26), – духовное же крещение покаяния.

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною (Христос) сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (От Матфея, 3)

Иоанн Креститель называется Предтечей Господним, ибо хоть и был он «Духа Святого исполнен еще от чрева матери своей» (От Луки, 1.15), но являлся служителем Ветхого Завета, был лишь предвестником Завета Нового – проводником ко Христу. Благодать Всесвятого Духа дается каждому на служение его; служение же Иоанново, крещение его, носило подзаконный характер. Оно не было еще новозаветным служением смирения и любви, но ветхозаветным – покорности и страха.

Он крестил (духовно погружал) подзаконных, ставших собственно уже беззаконными, в купели водной Слова. Ибо как физическая вода смывает с человека грязь телесную, так и слезы покаяния сполна омывают души наши от грязи греховной. Иоанн Креститель очищал веру, возвращал беззаконных к началу мудрости – страху Божьему. Он воскрешал веру подзаконную, возрождал Старый Завет, готовя народ веры к Завету Новому. И недаром Сам Христос свидетельствовал о нем: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (он – наибольший среди подзаконных); но меньший в Царстве Небесном – больше его» (От Матфея, 11.11).

Безусловно, все события священной истории Библии – как Ветхого, так и Нового Заветов – несут в себе духовную информацию, имеют пророческое содержание как для всей Церкви, всего человечества, так и для каждого человека в частности. Библия – это Книга для нас и о нас, и потому все персонажи Священного Писания имеют свое отображение в сердцах наших, в нашей жизни. «Тайна, сокрытая от веков и родов, ныне же открытая святым Его… – Христос в нас, упование славы» (см. К Колоссянам, 1.26-27).

Да, Христос – сладчайший мир, смирение Божие – в нас! В нас и Богородица (духовный образ самоотречения, символ добродетельной, чистой, праведной жизни), и святые апостолы (Петр, Яков, Иоанн – это вера, надежда, любовь). К сожалению, в каждом из нас присутствуют и отрицательные герои Книги книг. Это и неверный Иуда, и дотошный исследователь «крамолы» Каиафа, и Ирод –плотский наш ум, и Иродиада – греховная, исполненная страстями жизнь. В нас же и Иоанн Креститель, Предтеча Господний – символ покаяния, голос совести, посольство Бога в сердце человеческом…

Рождество Иоанна Крестителя в духовном плане – ничто иное, как пробуждение совести людской, глас вопиющего в пустыне наших сердец пророка Господнего. Невозможно спастись без покаяния. Невозможно прийти к крещению Христову (смирению) без крещения Иоаннова. Невозможно подняться на вершину лествицы, не сделав первый шаг. Покаяние – это и есть первый шаг ко Христу, ключ к дверям самопознания, счастья, свободы, – царства Божией благодати. Это первая ступенька к вере смиренной, действующей любовью. Покаяние с плодами самоотречения – это «альфа», начало спасения нашего, начало духовного просветления. Вершина же – «омега», любовь совершенная.

Иоанн Креститель – это призыв Божий к каждому из нас: призыв остановиться на путях своих, отречься себя, и сделать первый шаг навстречу спасению, познанию себя как духа, светлого и свободного. Это призыв покаяться. Призыв смириться... Недаром и Сам Господь наш Иисус Христос начинает служение Свое с тех же слов, которые впервые провозгласил Предтеча Спаса Иоанн: «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное...» (От Матфея, 4.17).

Тропарь (главная песнь) праздника: «Пророче и Предтече пришествия Христова, достойно восхвалити тя недоумеем мы, любовию чтущии тя: неплодство бо рождшия и отчее безгласие разрешися славным и честным твоим рождеством, и воплощение Сына Божия мирови проповедуется».
(«Пророче и Предтече пришествия Христова, достойно прославлять тебя не в силе мы, с любовью тебя почитающие. Ибо бесплодность матери и родительская безгласность разрешились славным и драгоценным твоим рождеством – и воплощение Сына Божьего миру проповедуется».)


[Из книги "Ключ Давидов" (епископ Олег Ведмеденко).
Книга в электронном виде здесь: http://www.vedmedenko.org/books.php ]

РОЗПОРЯДОК БОГОСЛУЖІНЬ

РОЗПОРЯДОК БОГОСЛУЖІНЬ:

1. Неділя 6-та після П’ятидесятниці. Поєднуємо зі святом Різдва чесного славного Пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Іоана. Божественна літургія, архієрейський/святковий чин (неділя, 8 липня 2018 року Божого, початок о 9-00):

- загальна та індивідуальна сповідь, Євангеліє, Євхаристія, Причастя;
- недільна проповідь (архієрейська);
- оголошення, вітання з днем народження;
- помазання святим єлеєм, архієрейське благословення;
- освячення води, хрестиків, ікон;
- молебень Івану Предтечі, святковий;
- літія за в Бозі спочилих.

Триває Петрів піст. У недільній школі для дітей - літні канікули.

2. Святих і всехвальних первоверховних апостолів Петра і Павла. Божественна літургія, святковий чин (четвер, 12 липня 2018 року Божого, початок о 9-00):

- загальна та індивідуальна сповідь, Євангеліє, Євхаристія, Причастя;
- святкова проповідь;
- оголошення, вітання з днем народження;
- помазання святим єлеєм;
- освячення води, хрестиків, ікон;
- молебень апп. Петру і Павлу, святковий;
- літія за в Бозі спочилих.

Середа-п’ятниця – піст.

НАША АДРЕСА: м. Луцьк, вул. Івана Франка, 27. Громада «Христового Воскресіння» Української Незалежної Апостольської Православної Церкви (УНАПЦ). Настоятель Єпископ Олег (Ведмеденко). Тел. +380962301777, +380665806016.

ПІДТРИМКА СЛУЖІННЯ: http://vedmedenko.org.ua/help.php Ми молимося за жертводавців Божої справи щолітургії.

Запрошуємо всіх, молимося за всіх. Миру й відради Вам духовної...

Повторение молитв

Повторение молитв – есть средство для откровения сердца. Бог не глухой, это мы глухие…
(Епископ Олег Ведмеденко. "Духовный дневник" ) http://www.vedmedenko.org/blog.php

БАПТИСМА

Ответы священнослужителя

БАПТИСМА

Вопрос читателя: Христиане-баптисты утверждают, что правильным есть крещение лишь через полное погружение, а крещение через обливание – не действительно. Так ли это на самом деле?

Ответ: Слово "крещение" в первоисточнике звучит как "баптисма", и буквально переводится как "окунаю", "полное погружение". Поэтому канонически верным есть исполнение этого обряда именно через полное погружение.

Святые апостолы называли крещение "банею водною, посредством слова" или "банею возрождения и обновления Святым Духом" (см. Еф. 5.26; Тит. 3.5), чем оно и есть на самом деле. В ином месте крещение сравнивается с положением во гроб – распятием в себе греха, смертью для греха и воскресением (рождением свыше) в жизнь вечную. Потому то каноны православной церкви и предусматривают во время совершения таинства крещения полностью погружать новокрещаемого в воду – символ Слова, Веры, Благодати, – с провозглашением слов: "Крещается раб Божий (имя) во Имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь".

Крещение через обливание Церковь также признаёт, но не одобряет как не каноническое. Оно предусмотрено для исключительных случаев: когда нет возможности совершить обряд канонически – отсутствие водоёма или вообще достаточного количества воды при неотложной необходимости совершения таинства, болезнь или немощность крещаемого и пр. Так православие считает допустимым и действительным совершение обряда даже через посыпание песком (вот оно, "положение во гроб"!) в условиях пустыни. Церковь также признаёт христианский подвиг мученичества за веру некрещеных как "крещение кровью".

В давние времена почти при каждом христианском храме обязательно строились "баптистерии" – специальные купальни для совершения крещения верных. Со временем через ряд субъективных (а иногда и объективных) причин эта традиция была утеряна, и сегодня в большинстве случаев (за исключением крещения младенцев) крещение совершается именно через обливание. Как это часто бывает исключение стало правилом. Впрочем, "нет худа без добра" – отход т.наз. "канонических" и "неканонических" церквей от источника канонического права Православия только подчёркивает духовно-символическую сторону православной обрядности и указывает на необходимость пересмотра некоторых канонов церкви. Всё вышесказанное является основанием для дальнейшего рассмотрения феномена крещения как обряда, символа и таинства.

Как видим из Священного Писания, во-первых, крещению обязательно предшествует покаяние в грехах прошлой, языческой жизни. Христос начинает Свою проповедь словами, которыми завершил её Иоанн Креститель: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". А в Книге Деяний апостольских святой апостол Пётр провозглашает: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, – и получите дар Святого Духа" (Деян. 2.38).

Во-вторых, крещение заключается в погружении в Слово – в познании правды Божьей, являющейся источником спасающей веры. Потому что "вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим. 10.17). "В начале было Слово…". И это Слово истины приводит нас к рождению свыше – к вере, которая исполнена любовью – правдивой вере Христовой. "Родил Он нас словом истины", – говорит апостол Иаков (Иак. 1.18). "…Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна", – вторит ему "апостол народов" Павел (Еф. 5.25–27).

Итак, в-третьих, крещение есть полное погружение в веру: "Кто будет веровать и крестится (крестится – греч. "баптисма" – "полностью погрузится" в эту веру), спасён будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк. 16.16).

И, наконец, крещение является погружением в Благодать – духовным воскресением, получением "задатка Духа", постепенным погружением в Дух Святой до полного крещения этим Духом благодати (что символизируется в православии таинством миропомазания). Апостол Павел свидетельствует о христианах: "И такими (неправедными, – О.В.) были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего"; "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Духом Святым" (1Кор. 6.11; Тит. 3.5).

Крещение является также обещанием Богу доброй совести, как и сказано у апостола: "Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа…" (1Пет. 3.21).

Сам обряд крещения – это не только духовные опоры, которые помогают православным, войдя в молитвенное состояние связи с Богом, получить в крещении Благодать. Это и видимый знак для ангелов, каким было в своё время ветхозаветное обрезание. И не только ангелов – бесплотных духов, – но и пастырей Церкви, которые являются ангелами (вестниками) Божьими, и которые, совершив обряд крещения (выдав новокрещённому "долговую расписку" (см. Лук. 16.1–8)), обязаны заботиться об этой овечке Христовой, – "заблудшую отыскать, угнанную возвратить, раненную перевязать, больную укрепить", как и сказано: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам" (Мф. 28.19–20); "Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа" (Мал. 2.7).

Как видим, суть крещения заключается совсем не в том, чтобы, вошедши в воду сухим, выйти из неё мокрым: не во внешней форме, но в глубинной сути возрождения человека. Крещение – духовное, мистическое действие, и дай нам Бог, поняв это, полностью погрузиться в веру (во Имя Отца); восыновить, осуществить эту веру в своей жизни (Сына); и, наконец, одухотворить её, поднявшись на высоты Духа, высоты обожествления, высоты полного Богоединения (Святого Духа). Аминь.


[Из книги "Еще ночь..." (епископ Олег Ведмеденко).
Книга в электронном виде здесь: http://www.vedmedenko.org/books.php ]

ВОЗДЕРЖИВАЙТЕСЬ ОТ КРОВИ...

Ответы священнослужителя

ВОЗДЕРЖИВАЙТЕСЬ ОТ КРОВИ...

Вопрос читателя: В Новом Завете сказано, что можно есть “все, что продается на торгу”. Но также написано и воздерживаться от крови... В магазинах сегодня можно увидеть кровяную колбасу.  Разрешено ли есть подобные снеди?

Ответ: Действительно, в Первом послании апостола Павла к коринфянам читаем:
“Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее...” (1 Коринфянам, 10 глава, 25-26 стихи).
Слово Божье живо и действенно и сегодня, так что речь здесь идет не только об иерусалимских торжищах первого века новой эры, но и о прилавках современных базаров и магазинов. И, как видим, “ешьте все...” А как же относительно постановлений Апостольского Собора, который состоялся в Иерусалиме около 48-51 года от рождества Христова:

“Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете” (Деяния святых апостолов, 15. 28-29)?

И как быть с канонами православия:
“Если какой-либо епископ, пресвитер, дьякон или вообще кто-то из священного сана будет есть мясо с кровью души его, или поврежденное звериной, мертвечину ли, пусть будет запрещен (удален из клира), ибо сие возбраняет закон. Но если это сделает мирянин, пусть он будет отлучен” (Апостольские Правила, канон 63)?

Относительно первого, то, бесспорно, не о кровяной колбасе или зельце беспокоились апостолы на первом своем соборе. Не о курице, задранной собакой, хлопотали. Речь здесь шла о духовных вещах. Злая похоть и любостяжание, ненасытный дух корыстолюбия – вот суть идолопоклонства нашего! Как и учит апостол Павел:
“Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления” (Послание к колоссянам, 3. 5-6).

Дух же агрессии и жестокости, насилия и всякого притеснения; дух самовосхваления и нелюбовности – это-то и есть кровоточивость наша. Вот от какой “крови” нам надобно воздерживаться:
“Горе строящему город (себя, общину, церковь) на крови и созидающему крепости неправдою (закон Божий – в едином слове: Возлюби. Нелюбовность же – суть беззаконие)!” (Аввакума, 2. 12).

“Удавленина” же – удавленина духовная: здесь образ ретроградства, бездуховности, консерватизма и лжеортодоксии. Не допускайте ее в служении вашем! – учат апостолы. – Не останавливайтесь на пути, не уподобляйтесь гробам затхлым. Пусть “дыхания ваше”: жизнь, развитие церкви не прекращаются. Помните о жене Лотовой, которая вышла из Содома греховного, но остановилась в ходе своей и далее обратилась в столб соляной: умерла духовно, законсервировалась. Не давайте места мертвечине догматизма и обрядоверия, книжничества и фарисейства бесплодного, дабы не услыхать вам этого Господнего:
“Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными (имеющими “дыхание”, имеющими Духа), а внутри исполнены лицемерия и беззакония (мертвы и затхлы)!” (Евангелие от Матфея, 23. 27-28).

Блуд и нечистота – это блуд наш с миром. Не от мира должна быть церковь, не блудницей. Не той “великой распутницей”, что сидит над многими водами, которые суть “народы и люди, и племена и языки”. Не той, с которой разврат вершат сильные мира сего – “земные цари”, и вином блудодеяния которой упиваются жители земли. Не той, на главе которой написано имя-тайна для нее самой, ибо не видит себя, знамений времен не зная: “Великий Вавилон” – смешение чистого и нечистого, святого и не святого (см. Откровение, 17 глава).

Что же касается второго – канонов церкви – то по этому поводу я уже высказался выше, в статье “Канон”. Каноны церкви в том виде, как мы их имеем сегодня, в значительной мере не отвечают уже реалиям современной жизни, а потому на самом деле и не выполняются ни “каноническими”, ни так называемыми “неканоническими” церквями. Таким образом, давно уже назрела необходимость пересмотреть Каноническое право православной церкви, и внести в него изменения в соответствии с требованиями времени. Впрочем, относительно данного конкретного вопроса (есть мясо с кровью или нет), то здесь буква не противоречит духу, поскольку и буквально отказываясь от крови – не согрешишь. Тем более, что чем выше духовно поднимается человек, чем совершеннее он становится, тем менее ему вообще хочется потреблять мясо себе подобных.

Однако это уже тема отдельного разговора...


[Из книги "Еще ночь..." (епископ Олег Ведмеденко).
Книга в электронном виде здесь: http://www.vedmedenko.org/books.php ]

Ревность не по рассуждению

Ответы священнослужителя

Ревность не по рассуждению

Вопрос: Иногда приходится слышать из уст озлобленных жизненными невзгодами маловерных или же просто неверующих людей: "Что ты мне здесь проповедуешь о высоких материях?.. Что дал мне твой Бог?!.. Если ты такой праведный – то почему не раздал всё своё имущество бедным, как учит ваш Христос?.."

Ответ: Думаю, каждый зрелый христианин, имеющий практический опыт проповеди Слова Божьего, так или иначе встречался с подобными обвинениями. На первый взгляд может показаться, что такие утверждения имеют под собой определённые основания. Но так ли это на самом деле? Давайте высветим данный вопрос всепроникающим светом истины Священного Писания…

Действительно ли Господь требует от нас, христиан, чтобы мы ничего не имели? Есть ли это окончательным признаком праведности, обязательным условием спасения? Безусловно же, нет. Разве неимущим был "отец народов веры" Авраам, или терпел недостаток сын его Исаак? Разве не владел большими стадами и отарами ветхозаветный патриарх Иаков, и не был "знаменитее всех сынов Востока" праведный Иов? Разве не славился богатством своим премудрый царь Соломон, а отец его, Давид, не прославил ли Бога нашего: "Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба…" (Псалом 36, 25 стих)

Все мы пришельцы на этой земле. Нагими пришли, нагими и уйдём, ничего не возьмём с собою. Гроб, как известно, карманов не имеет, да и погребальные костюмы на Западе шьют без карманов (у нас – зашивают)… Преходящий материальный достаток нам даёт Господь для того, чтобы мы хорошо им управляя, "приобретали себе друзей (на Небе. – Авт.) богатством неправедным (земным. – Авт.), чтобы они, когда обнищаем, приняли вас в вечные обители" (см. Евангелие от Луки, 16 глава, 9–11 стихи). Сказано в Писании: "Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом" (Послание апостола Павла к Филиппийцам, 4.19); "Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всём…" (Третье соборное послание апостола Иоанна, 2 стих); "Я пришёл для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком" (От Иоанна, 10.10); "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё (материальное. – Авт.) приложится вам" (От Матфея, 6.33). Приложится, но, несомненно, не для того, чтобы своею нерадивостью мы попусту растратили его…

Господь любит нас и хочет нам добра даже больше, чем мы своим детям. Ибо если мы, будучи злыми, способны добрые даяния своим детям подавать, то насколько же больше подаст нам Он, Имя Которого – Любовь! Но Господь и спрашивает с нас за каждое пустое слово, за каждую мысль не освященную любовью, за каждое бесплодное дело. Ибо "всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (От Матфея, 3.10).

Каких же плодов ждёт от нас наш Небесный Отец? "Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжений", – говорит Он (Осии, 6.6). Дела милосердия и богопознания – это и есть те плоды, та десятина, которую ожидает от нас Господь: "Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моём была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий Небесных, и не изолью ли на вас благословения до избытка?.." (Малахии, 3.10). Но о какой десятине, о каких делах милосердия могла бы идти речь, когда бы мы и сами ничего не имели? Нет, Господь не хочет, чтобы Его сыны по благодати Христовой ходили голодными, раздетыми и не имели убежища. Наоборот, как говорит апостол Павел: "Бог же силён обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всём имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело…" (Второе к Коринфянам, 9.8).

Часто сатана является в образе ангела света, и затронутая сегодня тема как раз и показывает его именно в этой ипостаси. Господь наш Иисус Христос указал нам путь спасения, и предостерёг не совращаться с него "ни влево, ни вправо", – идти "средним путём", как выразился преподобный Серафим Саровский. Когда мы поддаёмся власти духа злобы поднебесного корыстолюбия, то, соответственно, совращаемся с пути спасения влево. Попытка же взять на себя больше, чем можем понести, стремление "перепрыгнуть через порог", через несколько ступенек сразу, поднять вес пока ещё нам непосильный, – бесспорно также есть отклонением с верного пути, только отклонением уже вправо. Бывает, что "бог века сего" коварно указывает нам правильную цель, однако путь достижения её предлагает не Божий, а лукавый…

Слова Господни, на которые ссылается оппонент нашего читателя, помещены в Евангелии от Матфея (19-я глава, 16-26 стихи – известная всем встреча Иисуса Христа с богатым юношей, желавшим иметь вечную жизнь, но оказавшимся слишком уж крепко привязанным к своему богатству): "Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на Небесах…" Безусловно, эти слова необходимо толковать в первую очередь духовно, как указание на необходимость поставить Бога на первое место в своей жизни. Подобно этим и иные слова Господни, например: "Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну" (От Матфея, 5.29–30). И так же, как не следует буквально исполнять сказанное во второй цитате (то есть вырывать себе глаз), – не следует спешить и с раздачей своего имущества. Как учит святой отец Церкви, Григорий Богослов: "Сквозь букву проникай во внутреннее…"

Впрочем, если последняя евангельская цитата совсем лишена буквального смысла, и разумеется лишь духовно, то с предыдущей не всё так просто, потому что имеет она и буквальную нагрузку. Но этот её аспект касается исключительно тех верующих и верных, которые одержали уже победу над диаволом в себе, и поднимаются на наивысшие ступени совершенства ("если хочешь быть совершенным…"). А также тех христиан, которые сознательно избрали себе путь монашества… Но и в этом случае, когда человек становится уже не только духовно, а и буквально "не от мира сего", он должен взвешивать свои действия на весах закона Божьего, помня приоритеты нашей жизни, определенные Господом: на первом месте Господь Бог, на втором семья, на третьем ближние, и на четвертом – материальное. И не нарушать их, раздав всё, но при этом родных своих и свою собственную семью оставив в стороне.

И, наконец, последнее. В Книге Деяний святых апостолов сказано: "Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого (безусловно же, в первую очередь среди братьев и сестёр по вере, по слову апостольскому: "…будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Послание Галатам, 6.10). – Авт.)" (см. Деяния, 2.42–47). Однако сегодня, как видим, времена изменились. Христиане уже не живут коммунами (общинами), и верующие не имеют всё общим. Таким образом, и "продавать имения и всякую собственность, и разделять всем" нет ни возможности, ни нужды. Потому-то и этот, последний аргумент в пользу псевдоревнителей христианской нищеты, лишен основания.

Бог есть Премудрость, человек же – сотворен по образу Божию. Одним из проявлений этого образа есть разум. Смысл жизни заключается в совершенствовании духа, в том, чтобы подняться к высотам богоединения, вознести образ Божий в себе на высоту стяжания подобия Божьего. Господь не желает от нас слепого, фанатичного служения. Он хочет, чтобы мы были верующими и верными, однако верующими – сознательными. И чтобы были не просто разумными, но и мудрыми премудростью Его. Были "мужами с открытым оком", умеющими "отличать священное от не священного и нечистое от чистого" (Левит, 10.10).

Так будем же внимательными, дабы не коснулись и нас сии жёсткие, обличительные слова: "Имеют ревность по Боге, но не по рассуждению" (К Римлянам, 10.2).


[Из книги "Еще ночь..." (епископ Олег Ведмеденко).
Книга в электронном виде здесь: http://www.vedmedenko.org/books.php ]