Постоянные читатели

суббота, 31 августа 2019 г.

О рукоположении священников

О рукоположении священников. Что касается священства, то мы взращиваем собственные кадры, из нашей общины. По слову апостольскому: «Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу...» (Деян.6:3)

(Епископ Олег Ведмеденко. "Духовный дневник" ) http://www.vedmedenko.org/blog.php


РОЗПОРЯДОК БОГОСЛУЖІНЬ

РОЗПОРЯДОК БОГОСЛУЖІНЬ:

1. Неділя 11-та після П’ятидесятниці. Божественна літургія, архієрейський чин (неділя, 1 вересня 2019 року Божого, початок о 9-00):

- загальна та індивідуальна сповідь, Євангеліє, Євхаристія, Причастя;
- недільна проповідь (архієрейська);
- оголошення, вітання з днем народження;
- архієрейське благословення;
- освячення води, хрестиків, ікон;
- панахида за в Бозі спочилих;
- молебень перед початком науки (остання неділя серпня, 1 вересня). По завершенні – помазання дітей (учнів, студентів) святим єлеєм з благословенням на навчання: “Хай благословить тебе Господь…” (Акафіст перед чудотворною іконою “НЕВИПИВАНА ЧАША” переноситься на наступну неділю).
- панахида за в Бозі спочилих.

Заняття недільної школи для дітей - одразу після причастя.

Середа й п’ятниця - піст.

НАША АДРЕСА: м. Луцьк, вул. Івана Франка, 27. Громада «Христового Воскресіння» Української Незалежної Апостольської Православної Церкви (УНАПЦ). Настоятель Єпископ Олег (Ведмеденко). Тел. +380962301777, +380665806016.

ПІДТРИМКА МІСІЙНОГО СЛУЖІННЯ: http://vedmedenko.org.ua/help.php Ми молимося за жертводавців Божої справи щолітургії.

Запрошуємо всіх, молимося за всіх. Миру й відради Вам духовної...





пятница, 30 августа 2019 г.

О приеме священников

О приеме священников. Обычно я отказываю, и ожидаю реакции. Как правило, она не заставляет себя долго ждать...
«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил...» (Рим.8:29).
«По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые…» (Матф.7:16,17)

О принятии под наш омофор - см. мою статью "О принятии под омофор Апостольской Православной Церкви (АПЦ)": http://www.vedmedenko.org/statti.php?num=209


четверг, 29 августа 2019 г.

О приеме священников

О приеме священников. Мы не берем служителей со стороны, рукополагаем из нашей общины. Когда берем – потом, как правило, жалеем. Смиренный спасается на месте...
«Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся…» (1Кор.7:20,21)

(Епископ Олег Ведмеденко. "Духовный дневник" ) http://www.vedmedenko.org/blog.php


среда, 28 августа 2019 г.

Епископ Олег (Ведмеденко). "Кем ты был до своего рождения?" (ВИДЕО)

Епископ Олег (Ведмеденко). "Кем ты был до своего рождения?" (ВИДЕО): https://youtu.be/RVSyMuT_RPc

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ:

Лекции и проповеди епископа Олега (Ведмеденко) смотрите на сайте Библейской школы: http://www.vedmedenko.org/

Приглашаем на нашу страничку "ПОДДЕРЖАТЬ СЛУЖЕНИЕ". Открыт карточный счет. Спасибо за сослужение: http://www.vedmedenko.org/help.php


вторник, 27 августа 2019 г.

Эпистолярный стиль общения

Я монах. Эпистолярный стиль общения (от др.-греч. ἐπιστολή «поручение, письмо») более лаконичен. «Ничто так не угашает дух, как многословие…» (Преподобный Антоний Великий)

(Епископ Олег Ведмеденко. "Духовный дневник" ) http://www.vedmedenko.org/blog.php


понедельник, 26 августа 2019 г.

Библейская школа духовного совершенствования епископа Олега (Ведмеденко)

Библейская школа духовного совершенствования епископа Олега (Ведмеденко). Раздел "О НАС": http://www.vedmedenko.org/about.php

Приглашаем всех, кто ищет правды Божией. Мира и радости во Святом Духе...


Герман Гессе. «Степной волк»

Тут дверь ложи открылась, и вошел — я узнал его лишь со второго взгляда — Моцарт, без косицы, не в штанах до колен, не в башмаках с пряжками, а современно одетый. Он сел совсем рядом со мной, я чуть не дотронулся до него и не задержал его, чтобы он не замарался кровью, вытекшей на пол из груди Гермины. Он сел и сосредоточенно занялся какими-то стоявшими вокруг небольшими аппаратами и приборами, он очень озабоченно орудовал какими-то винтами и рычагами, и я с восхищеньем смотрел на его ловкие, быстрые пальцы, которые рад был бы увидеть разок над фортепьянными клавишами. Задумчиво глядел я на него, вернее, не задумчиво, а мечтательно, целиком уйдя в созерцанье его прекрасных, умных рук, отогретый и немного испуганный чувством его близости. Что, собственно, он тут делал, что подкручивал и налаживал, — на это я совсем не обращал внимания.

А устанавливал он и настраивал радиоприемник, и теперь он включил громкоговоритель и сказал:

— Это Мюнхен, передают фа-мажорный «Кончерто гроссо» Генделя.

И правда, к моему неописуемому изумленью и ужасу, дьявольская жестяная воронка выплюнула ту смесь бронхиальной мокроты и жеваной резины, которую называют музыкой владельцы граммофонов и абоненты радио, — а за мутной слизью и хрипами, как за корой грязи старую, великолепную картину, можно было и в самом деле различить благородный строй этой божественной музыки, ее царственный лад, ее холодное глубокое дыханье, ее широкое струнное полнозвучье.

— Боже, — воскликнул я в ужасе, — что вы делаете, Моцарт? Неужели вы не в шутку обрушиваете на себя и на меня эту гадость, не в шутку напускаете на нас этот мерзкий прибор, триумф нашей эпохи, ее последнее победоносное оружие в истребительной войне против искусства? Неужели без этого нельзя обойтись, Моцарт?

О, как рассмеялся тут этот жуткий собеседник, каким холодным и призрачным, беззвучным и в то же время всеразрушающим смехом! С искренним удовольствием наблюдал он за моими муками, вертел проклятые винтики, передвигал жестяную воронку. Смеясь, продолжал он цедить обезображенную, обездушенную и отравленную музыку, смеясь, отвечал мне:

— Не надо пафоса, соседушка! Кстати, вы обратили вниманье на это ритардандо (итал. ritardando, буквально — замедляя, задерживая; сокращенно rit. в музыке, обозначение постепенного замедления темпа)? Находка, а? Ну, так вот, впустите-ка в себя, нетерпеливый вы человек, идею этого ритардандо, — слышите басы? Они шествуют, как боги, — и пусть эта находка старика Генделя проймет и успокоит ваше беспокойное сердце! Вслушайтесь, человечишка, вслушайтесь без патетики и без насмешки, как за покровом этого смешного прибора, покровом и правда безнадежно дурацким, маячит далекий образ этой музыки богов! Прислушайтесь, тут можно кое-чему поучиться. Заметьте, как этот сумасшедший рупор делает, казалось бы, глупейшую, бесполезнейшую и запретнейшую на свете вещь, как он глупо, грубо и наобум швыряет исполняемую где-то музыку, к тому же уродуя ее, в самые чуждые ей, в самые неподходящие для нее места — как он все-таки не может убить изначальный дух этой музыки, как демонстрирует на ней лишь беспомощность собственной техники, лишь собственное бездуховное делячество! Прислушайтесь, человечишка, хорошенько, вам это необходимо! Навострите-ка ушки! Вот так. А ведь теперь вы слышите не только изнасилованного радиоприемником Генделя, который и в этом мерзейшем виде еще божествен, — вы слышите и видите, уважаемый, заодно и превосходный символ жизни вообще. Слушая радио, вы слышите и видите извечную борьбу между идеей и ее проявленьем, между вечностью и временем, между Божественным и человеческим. Точно так же, мой дорогой, как радио в течение десяти минут бросает наобум великолепнейшую на свете музыку в самые немыслимые места, в мещанские гостиные и в чердачные каморки, меча ее своим болтающим, жрущим, зевающим, спящим абонентам, как оно крадет у музыки ее чувственную красоту, как оно портит ее, корежит, слюнит и все же не в силах окончательно убить ее дух — точно так же и жизнь, так называемая действительность, разбрасывает без разбора великолепную вереницу картин мира, швыряет вслед за Генделем доклад о технике подчистки баланса на средних промышленных предприятиях, превращает волшебные звуки оркестра в неаппетитную слизь, неукоснительно впихивает свою технику, свое делячество, сумятицу своих нужд, свою суетность между идеей и реальностью, между оркестром и ухом. Такова, мой маленький, вся жизнь, и мы тут ничего не можем поделать, и если мы не ослы, то мы смеемся по этому поводу. Таким людям, как вы, совсем не к лицу критиковать радио или жизнь. Лучше научитесь сначала слушать! Научитесь серьезно относиться к тому, что заслуживает серьезного отношенья, и смеяться над прочим! А разве вы сами-то поступали лучше, благородней, умней, с большим вкусом? О нет, мосье Гарри, никак нет. Вы сделали из своей жизни какую-то отвратительную историю болезни, из своего дарованья какое-то несчастье. И такой красивой, такой очаровательной девушке вы, как я вижу, не нашли другого применения, чем пырнуть ее ножом и убить! Неужели вы считаете это правильным?

— Правильным? О нет! — воскликнул я в отчаянье. — Боже мой, все это ведь так неправильно, так дьявольски глупо и скверно! Я скотина, Моцарт, глупая, злая скотина, больная и испорченная, тут вы тысячу раз правы… Но что касается этой девушки, то она сама этого хотела, я только исполнил ее собственное желанье.

Моцарт беззвучно рассмеялся, но все же соблаговолил выключить радио.

Мое оправданье, хотя я еще только что чистосердечно верил в него, внезапно показалось мне довольно глупым. Когда Гермина однажды — вспомнил я вдруг — говорила о времени и вечности, я сразу готов был считать ее мысли отраженьем моих собственных мыслей. А что мысль о том, чтобы я убил ее, возникла у Гермины самой, без какого бы то ни было влияния с моей стороны, — это я принял как нечто само собой разумеющееся. Но почему же я тогда не просто принял эту страшную, эту поразительную мысль, не просто поверил в нее, а даже угадал ее наперед? Не потому ли все-таки, что она была моей собственной? И почему я убил Гермину как раз в тот миг; когда застал ее голой в объятиях другого? Всеведенья и издевки был полон беззвучный смех Моцарта.

— Гарри, — сказал он, — вы шутник. Неужели и в самом деле эта красивая девушка не хотела от вас ничего, кроме удара ножом? Рассказывайте это кому-нибудь другому! Ну, хоть пырнули-то вы хорошенько, бедная малышка мертвехонька. Пора вам, пожалуй, уяснить себе последствия вашей галантности по отношению к этой даме. Или вы хотите увильнуть от последствий?

— Нет, — крикнул я. — Неужели вы ничего не понимаете? Увильнуть от последствий! Да ведь если я чего и хочу, то только искупить, искупить свою вину, положить голову на плаху, принять наказанье, быть уничтоженным!

Моцарт поглядел на меня с нестерпимой издевкой.

— До чего же вы патетичны! Но вы еще научитесь юмору, Гарри. Юмор всегда юмор висельника, и в случае надобности вы научитесь юмору именно на виселице. Вы готовы к этому? Да? Отлично, тогда ступайте к прокурору и терпеливо сносите всю лишенную юмора судейскую канитель вплоть до того момента, когда вам холодно отрубят голову ранним утром в тюрьме. Вы, значит, готовы к этому?

Передо мной вдруг сверкнула надпись:

Казнь Гарри

— и я кивнул головой в знак согласия. Голый двор среди четырех стен с маленькими зарешеченными окошками, опрятно прибранная гильотина, десяток господ в мантиях и сюртуках, а среди них стоял я, продрогший на сером воздухе раннего утра, с давящим и жалобным страхом в сердце, но готовый и согласный. По приказу я сделал несколько шагов вперед, по приказу стал на колени. Прокурор снял свою шапочку и откашлялся, и все остальные господа тоже откашлялись. Он развернул какую-то грамоту и, держа ее перед собой, стал читать:

— Господа, перед вами стоит Гарри Галлер, обвиненный и признанный виновным в преднамеренном злоупотреблении нашим магическим театром. Галлер не только оскорбил высокое искусство, спутав нашу прекрасную картинную галерею с так называемой действительностью и заколов зеркальное изображение девушки зеркальным изображением ножа, он, кроме того, не юмористическим образом обнаружил намерение воспользоваться нашим театром как механизмом для самоубийства. Вследствие этого мы приговариваем Галлера к наказанию вечной жизнью и к лишению на двенадцать часов права входить в наш театр. Обвиняемый не может быть освобожден также и от наказания однократным высмеиванием. Господа, приступайте — раз — два — три!

И по счету «три» присутствующие самым добросовестным образом залились смехом, смехом небесного хора, ужасным, нестерпимым для человеческого слуха смехом потустороннего мира.

Когда я пришел в себя, Моцарт, сидевший рядом со мной, как прежде, похлопал меня по плечу и сказал:

— Вы слышали вынесенный вам приговор. Придется, стало быть, вам привыкнуть слушать и впредь радиомузыку жизни. Это пойдет вам на пользу. Способности у вас, милый дуралей, из ряда вон маленькие, но теперь вы, наверно, постепенно все-таки поняли, чего от вас требуют! Вы готовы закалывать девушек, готовы торжественно идти на казнь, и вы были бы, вероятно, готовы также сто лет бичевать себя и умерщвлять свою плоть? Или нет?

— О да, готов всей душой! — воскликнул я горестно.

— Конечно! Вас можно подбить на любую лишенную юмора глупость, великодушный вы господин, на любое патетическое занудство! Ну, а меня на это подбить нельзя, за все ваше романтическое покаянье я не дам и ломаного гроша. Вы хотите, чтобы вас казнили. Вы хотите, чтобы вам отрубили голову, неистовый вы человек! Ради этого дурацкого идеала вы согласны совершить еще десять убийств. Вы хотите умереть, трус вы эдакий, а не жить. А должны-то вы, черт вас возьми, именно жить! Поделом бы приговорить вас к самому тяжкому наказанью.

— О, что же это за наказанье?

— Мы могли бы, например, оживить эту девушку и женить вас на ней.

— Нет, к этому я не готов. Вышла бы беда.

— А то вы уже не натворили бед! Но с патетикой и убийствами надо теперь покончить. Образумьтесь наконец! Вы должны жить и должны научиться смеяться. Вы должны научиться слушать проклятую радиомузыку жизни, должны чтить скрытый за нею дух, должны научиться смеяться над ее суматошностью. Вот и все, большего от вас не требуют. Я тихо, сквозь сжатые зубы, спросил;

— А если я откажусь? А если я, господин Моцарт, не признаю за вами права распоряжаться Степным волком и вмешиваться в его судьбу?

— Тогда, — миролюбиво сказал Моцарт, — я предложил бы тебе выкурить еще одну мою папироску.

И пока он говорил это и протягивал мне папиросу, каким-то волшебством извлеченную им из кармана жилетки, он вдруг перестал быть Моцартом: он тепло смотрел на меня темными, чужеземными глазами и был моим другом Пабло и одновременно походил, как близнец, на того человека, который научил меня игре фигурками.

— Пабло! — воскликнул я, вздрогнув. — Пабло, где мы?

Пабло дал мне папиросу и поднес к ней огонь.

— Мы, — улыбнулся он, — в моем магическом театре, и если тебе угодно выучить танго, или стать генералом, или побеседовать с Александром Великим, то все это в следующий раз к твоим услугам. Но должен сказать тебе, Гарри, что ты меня немного разочаровал. Ты совсем потерял голову, ты прорвал юмор моего маленького театра и учинил безобразие, ты пускал в ход ножи и осквернял наш славный мир образов пятнами действительности. Это некрасиво с твоей стороны. Надеюсь, ты сделал это, по крайней мере, из ревности, когда увидел, как мы лежим с Герминой. С этой фигурой ты, к сожалению, оплошал — я думал, что ты усвоил игру лучше. Ничего, дело поправимое.

Он взял Гермину, которая в его пальцах сразу же уменьшилась до размеров шахматной фигурки, и сунул ее в тот же карман, откуда раньше извлек папиросу.

Приятен был аромат сладкого тяжелого дыма, я чувствовал себя опустошенным и готовым проспать хоть целый год.

О, я понял все, понял Пабло, понял Моцарта, я слышал где-то сзади его ужасный смех, я знал, что все сотни тысяч фигур игры жизни лежат у меня в кармане, я изумленно угадывал смысл игры, я был согласен начать ее еще раз, еще раз испытать ее муки, еще раз содрогнуться перед ее нелепостью, еще раз и еще множество раз пройти через ад своего нутра.

Когда-нибудь я сыграю в эту игру получше. Когда-нибудь я научусь смеяться. Пабло ждал меня. Моцарт ждал меня…

© Герман Гессе. «Степной волк»


воскресенье, 25 августа 2019 г.

В воскресный вечер...

В воскресный вечер... https://youtu.be/33AEHne8O-4


АДСКИЙ ОГОНЬ

Воскресное Евангельское чтение.

Епископ Олег (Ведмеденко)

АДСКИЙ ОГОНЬ

В воскресенье десятое по Пятидесятнице читаем Евангелие от Матфея:

«Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду; я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступивши к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: “перейди отсюда туда”, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом...» (От Матфея, 17 глава, 14 – 23 стихи).

Библия – книга пророческая. Все события – толи исторические, или другие, изображенные в ней, – имеют огромное духовное значение для современности. И это пророческое, символическое содержание раскрывается как относительно всей церкви, всего человечества, так и относительно каждого из нас в частности. Сегодняшнее повествование о несчастном бесноватом лунатике также касается нас с вами непосредственно. Но чтобы постичь это, необходимо поднять свои духовные очи от земли к Небу. От приземленного, зашоренного материальными проблемами мышления – к высотам духовности. От дольнего – к горнему. Взглянуть на себя с этой высоты. И тогда откроется истина. Как сказал пророк Захария: «И опять поднял я глаза мои, и вижу…» (Захарии, 6.1). Не напоминаем ли мы, случайно, того больного отрока? Не мучится ли тяжко наша вера, наше разумение, наша жизнь? Не падаем ли и мы то в «огонь», то в «воду»?

Что такое «огонь» на библейском языке? В отрицательном смысле огонь – суть адский жар страданий. Когда не имеем крепкой веры, когда бездуховность становится питательной средой для размножения в нашем сердце разнообразных бесов (“бестия” – по-латыни “зверьё”) – звериных эмоций, низких и диких, примитивных мыслей, направленных на удовлетворение желаний плоти, – то такое состояние нашей души называется в Библии адом, или геенною огненной. «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь» (От Луки, 12.4 – 5). «И если соблазняет тебя рука твоя (руки на языке Библии – дела. Рука соблазняет – соблазн неправедных действий. – Авт.), отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь (вечную. – Авт.), нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» (От Марка, 9.43 – 44).

Исторически геенна – это городская свалка вблизи Иерусалима. Там постоянно горел огонь, и копошились черви. Эта непривлекательная местность и стала символом адских мучений. Где же геенна теперь? Где он, ад? Может где-то под землей? Может в жерле какого-то вулкана? Безусловно, нет! Сказки о кипящих котлах со смолой, раскаленных сковородах, на которых подпрыгивают грешники, о рогатых чертях с вилами наперевес – это не что иное, как плод возбужденного воображения суеверных невежд, «бабские басни», как называет их апостол Павел (см. Первое послание к Тимофею, 4.7). «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. (см. 2Тим. 4.3,4). В действительности же геенна, пекло – это страшная и ужасная реальность. Ад на самом деле существует, но существует он в сфере духа, в мире невидимом. Ад – в наших сердцах!

Оставим в покое загробную жизнь души. Как говорит святой апостол Павел: «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем... Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же – лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (Первое послание к коринфянам, 13.9-12). Эту сферу мира невидимого мы все познаем со временем, а сейчас обратим глаза свои на реалии нашей сегодняшней жизни, и поищем в ней сей пресловутый ад.

Оглядимся вокруг. Разве огонь страданий, который возжег сатана в сердцах этого мира, – не адский огонь? Разве не горят в этом огне жажды власти, богатства, удовлетворения разнообразных страстей и желаний плоти души грешных людей? Разве не адский огонь горит в сердцах тех, кто разжигает войны, сеет ненависть и раздор? Разве не этот «неугасимый» огонь ненасытности горит в глазах тех, кто отдал себя на служение сатане? Неугасимый огонь алчностей и ненасытный червь неудовлетворенности своей жизнью. «У ненасытимости две дочери: давай, давай! Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: довольно! Преисподняя и утроба бесплодная (не дающая плода духовного, мира и радости, утроба ненасытная. – Авт.), земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит: довольно!» (Притчи Соломона, 30.15,16). «Преисподняя и Аваддон – ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие (Аваддон – ангел бездны, на еврейском – «Погибель». – Авт.)» (Притчи, 27.20).

Вот она, бездна греха, в которой пылает адский огонь: сердца человеческие, мир, отдавший себя в рабство сатане – духу противления воле Божьей, царствующем над ним («сатана» – супротивник). Каков же результат? Результат один: страдание, плач и скрежет зубов. Плач от осознания своей несчастливости, от уразумения невозможности таким способом удовлетворить свои «всевозрастающие потребности», и скрежет зубов от злости и собственного бессилия. Плач оттого, что «у соседей – больше и лучше», и скрежет зубов от зависти. И как результат – отъединение себя от Бога, сиречь – проклятие греха. А плоды такого проклятия – страх, боль, болезни, бедность, неравенство, войны, катастрофы, стыд, смерть, адский огонь страданий. И если не наступает покаяние, то замыкается этот огонь в «озеро, горящее огнем и серою», а это – «смерть вторая» (вторая смерть – смерть духовная: окончательное, бесповоротное, вечное, навеки уничтожение, – см. Откровение, 21.8).

Но вернемся к нашему евангельскому сомнамбулу. Не напоминаем ли и мы его? Не о нас ли это повествование? Не мы ли падаем то в огонь страданий, то в воду покаяния? Не мы ли грешим? Не мы ли, как сказал святой Григорий Богослов, подпадаем «под власть лукавого, продаем себя под грех, и сластолюбием покупаем себе повреждение»? И страдаем от этого повреждения телесного и духовного, души и тела. И горим в огне страданий. А тогда и раскаиваемся, ибо «как тревога, так и к Богу». И взываем: «Господи, помилуй и прости!» И прощает Он, ибо Долготерпелив и Многомилостив Бог наш, хоть и не оставляет нас без наказания. Но как только нам делается легче – забываем милости Его, и снова тянемся к греху...

Не пора ли уже разорвать этот порочный круг? Не пора ли остановиться на путях своих?

«Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: Не пойдем!..» (Иеремии, 6.16).


[Из книги "Ключ Давидов" (епископ Олег Ведмеденко).
Книга в электронном виде здесь: http://www.vedmedenko.org/books.php ]


суббота, 24 августа 2019 г.

РОЗПОРЯДОК БОГОСЛУЖІНЬ

РОЗПОРЯДОК БОГОСЛУЖІНЬ:

1. Неділя 10-та після П’ятидесятниці. Божественна літургія, архієрейський чин (неділя, 25 серпня 2019 року Божого, початок о 9-00):

- загальна та індивідуальна сповідь, Євангеліє, Євхаристія, Причастя;
- недільна проповідь (архієрейська);
- оголошення, вітання з днем народження;
- архієрейське благословення;
- освячення води, хрестиків, ікон;
- панахида за в Бозі спочилих;
- молебень Ісусу Христу звичайний.

Під час літургії – літній збір пожертв для нужденних (одяг, продукти харчування, засоби особистої гігієни). Грошові пожертви - на придбання духовної літератури для лікарень та бібліотек міста.

У недільній школі для дітей - літні канікули. Триває Успенський піст.

2. Успіння Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Вседіви Марії. Божественна Літургія, святковий чин (середа, 28 серпня 2019 року Божого, початок о 9-00):

- загальна та індивідуальна сповідь, Євангеліє, Євхаристія, Причастя;
- святкова проповідь;
- оголошення, вітання з днем народження;
- спуск надбрамної ікони, помазання святим єлеєм, священниче благословення;
- освячення води, хрестиків, ікон;
- молебень до Богородиці, святковий;
- літія за в Бозі спочилих.

НАША АДРЕСА: м. Луцьк, вул. Івана Франка, 27. Громада «Христового Воскресіння» Української Незалежної Апостольської Православної Церкви (УНАПЦ). Настоятель Єпископ Олег (Ведмеденко). Тел. +380962301777, +380665806016.

ПІДТРИМКА МІСІЙНОГО СЛУЖІННЯ: http://vedmedenko.org.ua/help.php Ми молимося за жертводавців Божої справи щолітургії.

Запрошуємо всіх, молимося за всіх. Миру й відради Вам духовної...





Епископ Олег (Ведмеденко). "Жизнь на границе ума" (ВИДЕО)

Епископ Олег (Ведмеденко). "Жизнь на границе ума" (ВИДЕО): https://youtu.be/rtry8S3nDKU

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ:

Лекции и проповеди епископа Олега (Ведмеденко) смотрите на сайте Библейской школы: http://www.vedmedenko.org/

Приглашаем на нашу страничку "ПОДДЕРЖАТЬ СЛУЖЕНИЕ". Открыт карточный счет. Спасибо за сослужение: http://www.vedmedenko.org/help.php


вторник, 6 августа 2019 г.

Бог и есть – истина

Истина не в голове, истина в сердце. Бог и есть – истина…

(Епископ Олег Ведмеденко. "Духовный дневник" ) http://www.vedmedenko.org/blog.php


понедельник, 5 августа 2019 г.

Спасибо за сослужение...

Спасибо за сослужение. Да благословит Вас Господь, да призрит Он на Вас лицем Своим, и да даст Вам мир...


Герман Гессе. «Степной волк»

Другой отличительной чертой была его принадлежность к самоубийцам. Тут надо заметить, что неверно называть самоубийцами только тех, кто действительно кончает с собой. Среди этих последних много даже таких, которые становятся самоубийцами лишь, так сказать, случайно, ибо самоубийство не обязательно вытекает из их внутренних задатков. Среди людей, не являющихся ярко выраженными личностями, людей неяркой судьбы, среди дюжинных и стадных людей многие хоть и кончают с собой, но по всему своему характеру и складу отнюдь не принадлежат к типу самоубийц, и опять таки очень многие, пожалуй, большинство из тех, кто по сути своей относится к самоубийцам, на самом деле никогда не накладывают на себя руки. «Самоубийца» – а Гарри был им – не обязательно должен жить в особенно тесном общенье со смертью, так можно жить и самоубийцей не будучи. Но самоубийце свойственно то, что он смотрит на свое «я» – не важно, по праву или не по праву, – как на какое то опасное, ненадежное и незащищенное порожденье природы, что он кажется себе чрезвычайно незащищенным, словно стоит на узкой вершине скалы, где достаточно маленького внешнего толчка или крошечной внутренней слабости, чтобы упасть в пустоту. Судьба людей этого типа отмечена тем, что самоубийство для них – наиболее вероятный вид смерти, по крайней мере в их представлении. Причиной этого настроения, заметного уже в ранней юности и сопровождающего этих людей всю жизнь, не является какая то особенная нехватка жизненной силы, напротив, среди «самоубийц» встречаются необыкновенно упорные, жадные, да и отважные натуры. Но подобно тому, как есть люди, склонные при малейшем заболевании к жару, люди, которых мы называем «самоубийцами» и которые всегда очень впечатлительны и чувствительны, склонны при малейшем потрясении вовсю предаваться мыслям о самоубийстве. Если бы у нас была наука, обладающая достаточным мужеством и достаточным чувством ответственности, чтобы заниматься человеком, а не просто механизмами жизненных процессов, если бы у нас было что то похожее на антропологию, на психологию, то об этих фактах знали бы все.

Сказанное нами о самоубийцах касается, конечно, лишь внешнего аспекта, это психология, а значит, область физики. С метафизической точки зрения дело выглядит иначе и гораздо яснее, ибо при таком подходе к нему «самоубийцы» предстают нам одержимыми чувством вины за свою обособленность, предстают душами, видящими свою цель не в самоусовершенствовании и собственном совершенстве, а в саморазрушении, в возврате к матери, к Богу, к вселенной. Очень многие из этих натур совершенно не способны совершить когда либо реальное самоубийство, потому что глубоко прониклись сознанием его греховности. Но для нас они все же самоубийцы, ибо избавление они видят в смерти, а не в жизни и готовы пожертвовать, поступиться собой, уничтожить себя и вернуться к началу.

Если всякая сила может (а иногда и должна) обернуться слабостью, то типичный самоубийца может, наоборот, превратить свою кажущуюся слабость в опору и силу, да и делает это куда как часто. Пример тому и Гарри, Степной волк. Как и для тысяч ему подобных, мысль, что он волен умереть в любую минуту, была для него не просто юношески грустной игрой фантазии, нет, в этой мысли он находил опору и утешение. Да, как во всех людях его типа, каждое потрясение, каждая боль, каждая скверная житейская ситуация сразу же пробуждали в нем желание избавиться от них с помощью смерти. Но постепенно он выработал из этой своей склонности философию, прямо таки полезную для жизни. Интимное знакомство с мыслью, что этот запасной выход всегда открыт, давало ему силы, наделяло его любопытством к болям и невзгодам, и, когда ему приходилось весьма туго, он порой думал с жестокой радостью, с каким то злорадством: «Любопытно поглядеть, что способен человек вынести! Ведь когда терпенье дойдет до предела, мне стоит только отворить дверь, и меня поминай как звали». Есть очень много самоубийц, которым эта мысль придает необычайную силу.

С другой стороны, всем самоубийцам знакома борьба с соблазном покончить самоубийством. Каким то уголком души каждый знает, что самоубийство хоть и выход, но все таки немного жалкий и незаконный запасной выход, что, в сущности, красивей и благородней быть сраженным самой жизнью, чем своей же рукой. Это знание, эта неспокойная совесть, имеющая тот же источник, что и нечистая совесть онанистов, толкает большинство «самоубийц» на постоянную борьбу с их соблазном. Они борются, как борется клептоман со своим пороком. Степному волку тоже была знакома эта борьба, он вел ее, многократно меняя оружие. В конце концов, дожив лет до сорока семи, он напал на одну счастливую и не лишенную юмора мысль, которая часто доставляла ему радость. Он решил, что его пятидесятый день рожденья будет тем днем, когда он позволит себе покончить с собой.

В этот день, так он положил себе, ему будет вольно воспользоваться или не воспользоваться запасным выходом, в зависимости от настроения. И пусть с ним случится что угодно, пусть он заболеет, обеднеет, пусть на него обрушатся страданья и горе – все ограничено сроком, все может длиться максимум эти несколько лет, месяцев, дней, а их число с каждым днем становится меньше! И правда, теперь он куда легче переносил всякие неприятности, которые раньше мучили бы его сильнее и дольше, а то бы и подкосили под корень. Когда ему почему либо приходилось особенно скверно, когда к пустоте, одиночеству и дикости его жизни прибавлялись еще какие нибудь особые боли или потери, он мог сказать этим болям: «Погодите, еще два года, и я с вами совладаю!» И потом любовно представлял себе, как утром, в день его пятидесятилетия, придут письма и поздравленья, а он, уверенный в своей бритве, простится со всеми болями и закроет за собой дверь. Хороши тогда будут ломота в костях, грусть, головная боль и рези в желудке…

© Герман Гессе. «Степной волк»


воскресенье, 4 августа 2019 г.

В воскресный вечер...

В воскресный вечер... https://youtu.be/euIeVE1I2lA


Время говорить

Воскресное Евангельское чтение.

Епископ Олег (Ведмеденко)

Время говорить

В седьмое воскресенье по Пятидесятнице читаем Евангелие от Матфея:

«Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.

Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.

И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (От Матфея, 9 глава, 27-35 стихи).

Нам, служителям Нового Завета, понятно, что те исцеления, которые буквально происходили 2000 лет назад, были записаны в книгу прежде всего для того, чтобы мы взглянули на них духовными глазами, осветили чрез призму тех чудес нашу нынешнюю жизнь – жизнь каждого из нас в частности, а также общества и церкви в целом.

Кого Господь исцелял в первую очередь? Народ Израиля, народ Божий, народ веры. И если мы люди верующие то, соответственно, все написанное в отношении народа Израиля касается и Израиля духовного – нас с вами, наследников по благодати Христовой Авраама, Исаака и Иакова.

Посмотрим на себя глазами «служителей Нового Завета», и спросим себя: не напоминаем ли и мы зачастую тех двух слепцов? Не страдаем ли и мы духовной немотой, являющейся следствием бездуховности, на библейском языке – беснования?

Два слепца, о коих повествуется в Евангелии, символизируют собой духовную слепоту. Когда мы не просветлены светом истины, не видим дороги к духовному царству (читай – к счастью), то напоминаем тех двух слепцов. Двух потому, что счастье – это наиболее полное удовлетворение прежде всего духовных, но также и физических, материальных потребностей человека. Сегодня же как физическая, так и духовная сферы жизни человечества (которое, кстати, в подавляющем большинстве своем является номинально верующим, официально относится к той или иной конфессии) – находятся в слепоте.

Сия духовная слепота особенно остро проявляется именно в современном духовном Израиле – в нынешней номинальной церкви, церкви последнего периода, изображенной в книге Откровения святому апостолу Иоанну Богослову в образе Лаодикийской церкви – последней из семи церквей (см. Откровение, 3.14-22). В частности в 17-18 стихах данной главы сказано: «Ибо ты говоришь: “я богат, разбогател, и не в чём не имею нужды (здесь богат на веру, на видение истины, на понимание воли Божьей. – Авт.); а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг…» Каждая конфессия сегодня высокопарно провозглашает свою монополию на истину в последней инстанции, каждая ставит свои догматы (на греческом «догмат» – определение истины) на первое место, с презрением поглядывая на других; каждая призывает: «Придите к нам, мы научим вас истине!» Но сами будучи слепцами не понимают, что правда заключается в смирении и любви; что истина – в одном слове: «Возлюби!» И кто не имеет этой любви, кто не прозрел – тот обречен брести позади Христа и взывать: «Господи, помилуй!», «Боже, будь милостив к нам!», «Смилуйся над нами, Сыне Давидов!..»

Что хотите от Господа, о род неверный и развращенный? Что вам еще дать? – спрашивает Господь. Я отдал за вас самое дорогое – Свою жизнь, умерев за вас на кресте. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна, 3.16). «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (От Иоанна 17.3). Вместо того чтобы кричать как слепцы – войдем в дом сердца своего вместе с Иисусом, откроем двери сердец наших, содеяв их храмами Божьими (см. Первое послание апостола Павла Коринфянам, 3.16). Ибо стоит Господь под дверью сердец наших и стучит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему...» (Откровение, 3.20). Сделаем свой дом, сердца свои, домом Господним (см. От Матфея, 9.28), и по вере нашей будет нам. И глаза откроются нам: «И познаем истину, и истина сделает нас свободными» (От Иоанна, 8.32). И перестанем быть слепцами, которых ведут слепые поводыри, и не упадем вместе с ними в яму (см. От Матфея, 15.14).

Родной сестрой духовной слепоты является духовная немота. Именно об этой немоте, происходящей от духовного беснования, от внутренней бездуховности, повествуют 32-34 стихи Евангелия от Матфея. Кто же тот «человек немой», которого необходимо привести ко Христу, к Богу-Слову, к Слову Божьему, дабы он наконец заговорил? Кто тот несчастный, которому бес бездуховности заградил уста? Это всё тот же еле теплый религиозный мир, который гордится своим богатством, но не владеет главной ценностью – прежде всего первородным, духовным Словом. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…» (От Иоанна, 1.1). Не владеет потому, что не знает. А не знает потому, что не хочет знать как фарисей, которому дороже его “лисья нора” обрядоверия. «Смотрит и не видит, слушает и не разумеет», а следовательно и не воспринимает слова Божьего по духу, и не проповедует надлежащим образом как книжник, коему милее родное “птичье гнездо” догматизма. Мнит, будто бы знает, а на самом деле находится под действием заблуждения, и со всяким неправедным обольщением погибает за то, что «они не приняли любви истинны для своего спасения» (Второе послание Фессалоникийцам, 2.1-12).

«Если бы знали вы, что значит: “милости хочу, а не жертвы», – изрекает Христос фарисеям от религии (см. От Матфея, 12.7). Милосердия и богопознания – вот чего на самом деле ждет от нас Господь, вот что должно лежать на сердце каждого, называющего себя христианином. Милосердие и богопознание – именно об этом должны бы изъяснять духовные пастыри, «ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Книга пророка Малахии, 2.7), и «от избытка сердца говорят уста» (От Матфея, 12.34). Об этом должен кричать пророк Иона в духовной Ниневии мира сего...

Но молчит «человек немой». Мертвая тишина бездуховности властвует в детских садах, школах, высших учебных заведениях. Радио- и телеэфир наводнили секс, насилие и корыстолюбие. Книжные полки прогибаются от кроваво-эротического чтива. Учебник по магии приобрести легче, чем «Добротолюбие» или произведения Григория Богослова, Григория Нисского, Василия Великого, Оригена, Кирилла Александрийского, Григория Сковороды. Газеты все более «желтеют» от погони за сомнительными сенсациями: рейтинг, людям нравится... Даже в храмах – центрах духовности – для проповеди Слова Божьего отводится минимум времени.

Разве можно назвать богопознанием пятиминутную проповедь во время литургии единожды в неделю? Разве не является свидетельством духовной немоты отсутствие в церковных приходах воскресных школ для детей и библейских курсов для взрослых? Разве внешнее выполнение обрядов, символики которых в большинстве своем ни священники, ни миряне не понимают, не превратилось в общение немого «на жестах»? Где церковная дисциплина первых христиан? Где голос пастырей, призванных «вязать и решить»? Не пора ли уже открывать уста?!

«Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его...» (Исаии, 58.1).

«Время говорить...» (Екклесиаст, 3.7)


[Из книги "Ключ Давидов" (епископ Олег Ведмеденко).
Книга в электронном виде здесь: http://www.vedmedenko.org/books.php ]


суббота, 3 августа 2019 г.

Это – православие

«Возлюби убожеские ризы в одеянии твоем, дабы уничтожить возникающие в тебе помышления. Ибо любящий блеск не может стяжать смиренного помышления, потому что сердце внутри принимает образ, подобный внешним образам» (Преподобный Исаак Сирин).
«Пусть лучше признают тебя невеждою по малому твоему сведению в том, как вести споры, нежели мудрым по бесстыдству. Учащих противному обличай силою добродетелей твоих, а не убедительностью слов. Кротостью и тихостью уст своих заграждай уста и заставляй молчать бесстыдство непокоряющихся истине. Невоздержанных обличай благородством твоего жития» (Преподобный Исаак Сирин).
«Упование мое – Отец, прибежище мое – Сын, покров мой – Дух Святый; Троице Святая, слава Тебе!..» (Молитва преподобного Иоанникия Великого).
Это – православие...

(Епископ Олег Ведмеденко. "Духовный дневник" ) http://www.vedmedenko.org/blog.php


РОЗПОРЯДОК БОГОСЛУЖІНЬ

РОЗПОРЯДОК БОГОСЛУЖІНЬ:

1. Неділя 7-ма після П’ятидесятниці. Божественна літургія, архієрейський чин (неділя, 4 серпня 2019 року Божого, початок о 9-00):

- загальна та індивідуальна сповідь, Євангеліє, Євхаристія, Причастя;
- недільна проповідь (архієрейська);
- оголошення, вітання з днем народження;
- архієрейське благословення;
- освячення води, хрестиків, ікон;
- панахида за в Бозі спочилих;
- акафіст перед чудотворною іконою “НЕВИПИВАНА ЧАША” - за тих, хто потерпає від духів злоби піднебесних пияцтва, куріння та наркоманії (кожна перша неділя місяця).

У недільній школі для дітей  - літні канікули. Середа й п’ятниця – піст.

НАША АДРЕСА: м. Луцьк, вул. Івана Франка, 27. Громада «Христового Воскресіння» Української Незалежної Апостольської Православної Церкви (УНАПЦ). Настоятель Єпископ Олег (Ведмеденко). Тел. +380962301777, +380665806016.

ПІДТРИМКА МІСІЙНОГО СЛУЖІННЯ: http://vedmedenko.org.ua/help.php Ми молимося за жертводавців Божої справи щолітургії.

Запрошуємо всіх, молимося за всіх. Миру й відради Вам духовної...






пятница, 2 августа 2019 г.

Молитва на каждый день

«Боже, прости меня; Боже, веди меня; Боже, вразуми меня; Боже, укрепи меня; Боже, защити меня; Боже, спаси меня. Слава Тебе Боже наш, слава Тебе!..» Молитва на каждый день...

(Епископ Олег Ведмеденко. "Духовный дневник" ) http://www.vedmedenko.org/blog.php


четверг, 1 августа 2019 г.

У нас нет платы за молитву

У нас нет платы за молитву («рекомендуемые пожертвования» и проч.) – пожертвования вполне добровольные. В храме стоят ящики для даяний, и каждый благословляет, сколько считает возможным. То же касается и церковных треб...
«Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Матф.10:8).
«Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим» (Гал.6:6).
«Вот моё защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить?.. Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своём содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: “не заграждай рта у вола молотящего”. О волах ли печётся Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано... Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнём у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы?.. Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1Кор. 9.3-14).
«Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Мал.3:10).
«Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам...» (Лук.6:38)

На тему церковной десятины - см. мою статью "О десятине" на http://vedmedenko.org/statti.php?num=38 , также видеолекцию "О десятине. Церковь и деньги" на http://youtu.be/D81FUwQnMc4